Островський а. н. - Авторська позиція і засоби її вираження в п`єсі а. н. Островського

У п'єсі Островського <Гроза> піднімається проблема перелому суспільного життя, що стався в 50-х роках, зміни суспільних устоїв. Автор не може бути абсолютно неупередженим, але висловити свою позицію йому дуже важко - авторська позиція розкривається в ремарка, яких не дуже багато і вони недостатньо виразні. Залишається один варіант - авторська позиція представляється через певного героя, через композицію, символіку і т. д. Дуже символічні в п'єсі імена. Ті, що говорять імена, уживані в <Грози>, - це відгомін класицистичного театру, риси якого збереглися і в кінці 60-х років XIX століття. Ім'я Кабанова живо малює нам важку, важкого характеру жінку, а прізвисько <Кабанихи> доповнює цю неприємну картину. Дикого автор характеризує як дикого, нестримного людини. Ім'я Кулігіна багатозначне. З одного боку, воно співзвучне з Кулібіним - механіком-самоучкою. З іншого - <куліги> - це болото. Існує приказка: <Всяк кулик своє болото хвалить>. Цією приказкою можна пояснити піднесене вихваляння Кулігін Волги. Його ім'я відносить його до болота міста Калинова, він природний мешканець міста, і місто його породив. Важливі жіночі грецькі імена. Катерина позначає <чиста>, і дійсно, всю п'єсу її мучить проблема очищення. Протиставляється їй Варвара - <Варварка> - вона не заглиблюється у свою душу, живе природно і не замислюється над своєю гріховністю. Вона вірить, що кожен гріх можна спокутувати. Саме за цим принципом поділяються всі персонажі <Грози>. Ті, хто вірить в християнське спокутування гріхів, можливості після здійснення гріха через страждання і (або) дари <відкупитися "від нього. Це Дикої (він розповідає про те, як просив на колінах вибачення у простолюдина), Варвара, Тихон (він кутіт і розважається, коли йому вдається виїхати з Калинова, а потім нітрохи не розкаюється). Їх філософія дозволяє їм позбутися від душевних страждань, їх не обтяжує навколишній світ - вони вміють закрити на нього очі, дозволити собі свободу. На іншій стороні - закосніла блюстітельніци звироднілих законів <Домострою> Кабанихи. Кулігін, Катерина перебувають на роздоріжжі, як і вся Росія. Душа її дуже віруюча, але якось не по-християнськи - вона не вірить у прощення. Вона живе за <Домострою> і вважає це життя єдино вірною. В її очах її чоловік, Тихон, так само важливий, як Бог, і, коли вона зрадила чоловікові, вона змінила Бога. Але, з іншого боку, вона молода, її серце вступає в розбрат з її душею. Це є одним з основних конфліктів п'єси - духовним, на думку Ю. М. Лотмана. Другим конфліктом є соціальний конфлікт - взаємовідносини невістки і свекрухи, неволя жінки в купецькій родині. Довгий час у критичній літературі розглядалося або один, або інший конфлікт. Але автор додав твору більш глибокий сенс - це народна трагедія. Добролюбов назвав Катерину <променем світла в темному царстві>, але пізніше, через кілька років сам Островський дав таким людям назва - <гаряче серце>. Дійсно, це конфлікт <гарячого серця> з навколишнього крижаної середовищем. І гроза як фізичне явище намагається розтопити цю кригу. Інше значення, вкладене автором у грозу, символізує гнів Божий, і всі, хто боїться грози, не готові прийняти смерть і постати перед судом Божим або думають так. Але автор вкладає свої слова в уста Кулігіна. <Суддя милосерднішими вас ", - говорить він. Таким чином він характеризує своє ставлення до цього суспільства. І цей кінець висловлює надію. Мотив підйому проходить через всю п'єсу, спираючись на слова Катерини про політ, на краєвид. Автору вдалося передати краєвид обмеженими засобами: вид у Заволжжя, що відкривається з обриву, створює відчуття, що Калинов - не єдине місце, придатне для людини, як думають калиновців. Але для Катерини це місто гроз і страшних вогненних геєнни, це місто-відплата. Варто залишити місто, і ти опиняєшся в новому, єдиному з Богом і природою світі - на Волзі, найбільшої річки Росії. Але на Волгу можна пройти вночі, коли не видно ні своїх, ні чужих гріхів, ні глибини падіння, з якої неможливо піднятися. Інший шлях до свободи - через обрив, через смерть. Островський усвідомлює, що болото, <куліги> - місто Калинов - затягує і не відпускає. У ремарках, тобто на початку п'єси, Борис названий єдиною людиною в європейському костюмі. І ім'я в нього - Борис - <борець>. Але він спочатку опускається до відносин із заміжньою жінкою, а потім, не здатний на боротьбу, їде, що відсилається Диким. Якщо спочатку він говорив, що живе в Калино-ве лише через спадщину, залишеного бабусею, то тепер, коли він чудово розуміє, що грошей йому не дадуть, залишається тут. Його поглинула це середовище. Світ Калинова, на думку Кабанихи, - це останній оплот істинної віри, а вона - останній її носій. Вона щиро вірить у розповіді Мандрівниця Феклуші, що Москва загрузла в гріхах, диявол розгулює вулицями, а городяни запрягли вогняного змія. Навіть в те, що час там йде швидше. Це цілком закономірно - перед кінцем світу (а в Москві починається саме кінець світу) час змінюється. Але змінюється воно і в Калинове. Кулігін, що втілює ідеї Ломоносова, Державіна і більш ранньої культури, пропонує поставити на бульварі годинник, щоб дивитися час за ним. Весь час в Калинове Островський ділить, як і п'єсу, на день і ніч. Днем люди грають у благовірних, що живуть за <Домострою>, а вночі вони знімають маски. Молодь йде гуляти і розважатися, а старші закривають на це очі. Авторська позиція виражається частково в монологах Кулігіна, частково її можна зрозуміти з протидії Катерини та Кабанихи. Авторська позиція виражена в композиції. Композиція <Грози> цілком стандартна. Основна дія передує коротка передісторія, і єдиним відступом від розвитку сюжету є мрії Катерини про політ і розповідь її про дитинство. Коли Катерина розповідає про свій будинок, вона описує ідеал християнської староустройной сім'ї, але в ньому вже намічаються зміни: не могло бути стільки свободи у дівчини. І саме це споконвічне невідповідність з канонами призведе до духовного і соціального конфлікту. Все життя Катерина мріяла літати, як ангел. Це гріховне бажання, звичайно, приваблює своєю художністю і дає нам поняття про глибоку, мрійливої ​​душі Катерини, але уподібнитися до Бога і навіть ангелам на землі не можна. Саме бажання польоту зіштовхне Катерину в прірву. Особливістю композиції є два можливі варіанти кульмінації та розв'язки. Якщо вважати, що кульмінація відбувається, коли Катерина йде гуляти на Волгу, то розв'язкою стане каяття, тобто на перший план виходить драма вільною у своїх проявах жінки. Але каяття відбувається не в самому кінці. Тоді що ж таке загибель Катерини? Існує інший варіант - духовний, духовна боротьба Катерини зв'язується кульмінацією під час її покаяння і розв'язкою - загибеллю. У зв'язку з цим питанням виникає проблема визначення жанру п'єси. Сам Островський назвав її драмою, тому що після найбільших трагедій Антігони або Федри назвати трагедією історію простий купчихи було б немислимо. За визначенням, трагедія - це внутрішній конфлікт героя, при якому герой сам штовхає себе до загибелі. Це визначення підходить до другого варіанту композиції. Якщо соціальний конфлікт, то це драма. Настільки ж неоднозначний питання про сенс назви. Гроза вибухає на двох рівнях - зовнішньому та внутрішньому. Вся дія відбувається під звуки гуркоту грому, і кожен з героїв характеризується через ставлення до грози (Кабанихи говорить, що треба бути готовою до смерті, Дикої - що неможливо і грішно протистояти блискавки, Кулігін несе з собою запізнілий безбожний процес механізації і пропонує рятуватися від грози ; а Катерина шалено її боїться, що показує її духовне сум'яття). Внутрішня, нікому не видима гроза відбувається в душі Катерини. У той час як гроза зовнішня приносить полегшення і очищення, гроза в Катерині вводить її у страшний гріх - самогубство. Саме гуркіт грому вбивають Катерину, очищаючи застиглий світ від початківця відділятися елемента. Авторська позиція виражається частково в монологах Кулігіна, частково її можна зрозуміти з протидії Катерини та Кабанихи. Авторська позиція в п'єсі <Гроза> виражена явно, в ній залишається багато спірних моментів, але вона створює певний фон, завдяки якому ми розуміємо, що Кабанихи, хоча вона здається блюдущей всі обряди і традиції, не права, так само як не права і Катерина . Але у Катерини є вибір, і вона ще може змінитися і піти по справжньому шляху, і великий народ, уособлений в ній, ще зможе відродитися.